《师说》教学设计

教学目的

一、树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气。

二、掌握、积累 " 师、传、道、受、惑、贱、圣、愚、群、足、攻、经 " １２个文言常用实词；学习 " 之、其 " 两个文言虚词；学习、复习本文其他文言虚实词；熟记受（授）、不（否）两个通假字。

三、学习名词、形容词的意动用法。

四、学习正反对比的论证方法。

教学重点

1 、第二段用三种人进行正反对比的论证方法。

2 、注意文言实词的单音词和双音词、古今异义等现象。

第一教时

教学过程

一、导入新课。

从初一学过的《论语》中孔子说的一句话： " 三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之 " 导入。

二、作者介绍（结合注释①）。

韩愈（７６８一8２４）字退之，唐代河南河阳（今河南孟县）人，著名文学家、哲学家、古文运动的倡导者。 常自谓“郡望昌黎”，故世称“韩昌黎”；因晚年曾为吏部侍郎，故也称韩吏部。韩愈倡导的顾问运动及其作品对我国古代散文的发展有深渊的影响。他主张文章要言之有物，反对六朝以来的单纯追求形式美的骈俪文章；语言要新颖流 畅，“唯陈言之务去”，对古文要“师其意而不师其词”。其散文与柳宗元齐名，并称“韩柳”，他是“唐宋八大家”之首。代表做是《马说》《师说》等。

三、写作背景

本文是韩愈借给学生李蟠赠文的机会，抨击那些自恃门第高贵的士大夫们“耻学于师”的恶劣风气， 宣扬从师的道理。

四、解题

“说”是古文中的一种文体， 属议论文范畴。可以先叙后议，也可夹叙夹议。"说"比"论"随便些。"说"，古义为陈述和解说，因而对这类文体，就可以按"解说……的道理"来理解。所以《师说》，即"说师"，意思是解说关于"从师"的道理，初中学过的 《捕蛇者说》、《马说》等等都属 " 说 " 一类文体。

五、指导自读课文。

要求学生借助提示、注释、工具书，读准字音，理解重点词的意义和用法，读懂课文。学生自学、质疑，老师点拨指正：

１．读准下列一字多音或形近字的读音：

 

２．找出课文中合成的双音词：

学者   句读   百工   六艺

３．指出下列加点词的古今义

古之学者   古：求学的人           今：有专门学问的人

句读之不知   古：句子停顿的地方   今：看字发出声音

小学而大遗   古：小的方面学习     今：小学校

４．讨论重点文言词的意义和用法

（１）师

课文中出现２６次，它的含义和用法如下：

①作名词，有三种情况

" 老师 "          古之学者必有师

" 专门技艺人 "     巫医乐师百工之人

" 姓 "            孔子师郯子……师襄

②作动词，有三种情况

A  " 学习、效法 "

吾师道也（ " 师道 " ，动宾关系）

巫医乐师百工之人，不耻相师

B  " 从师 "

或师焉，或不焉

师道之不传也久矣（ " 师道 " ，偏正关系）

C  作 " 以……为师 " 讲意动用法（下面专讲）

（２）之

课文中出现２５次，它的用法如下：

①作代词，有两种情况

A 指代人或事物    择师而教之

B 连接定语和中心词，表示统一关系，相当于 " 这类 " 、 " 这些 "

郯子之徒

巫医乐师百工之人

②作助词，有四种情况

放在定语与中心词之间              古之学者

放在主谓之间，取消句子独立性     师道之不复，可知矣

表示宾语前置的标志               句读之不知

凑足音节，无意义                六艺经传，皆通习之

③以前学过的课文中还有三种情况

作代词，指代自己君将哀而生之乎

作助词表示定语后置蚓无爪牙之利

作动词， " 到 " 、 " 往 " 吾欲之南海

（３）其

课文中出现１７次，用法如下：

①作代词，有四种情况

在主谓短语中作主语

生乎吾前，其闻道也，固先乎吾（他）

惑而不从师，其为惑也，终不解矣（那些）

复指，作主语   古之圣人，其出人也远矣（他们）

作兼语   余嘉其能行古道（他）

作定语   夫庸知其年之先后生于吾乎（他们的）

②作语气副词，有两种情况

表猜测   圣人之所以为圣……其皆出于此乎（大概）

表感叹    今其智乃反不能及，其可怪也欲（多么）

六、学习名词、形容词的意动用法

意动用法是指名词或形容词活用作动词。以形容词最常见，其次是名词，还有少数表示心理活动的动词。意动用法翻译成现代汉语，基本格式是：

名、形（动） + 宾 = 以 + 宾 + 为 + 名、形（动），例如：

吾从而师之   名词   以……为师

渔人甚异之   形容词   以……为奇异

巫医乐师百工之人，不耻相师

动词   以相师为耻

 

 

第二教时

一、研读课文

１．本文运用怎样的方法论证中心论点的？

（ 1 ）分析第一段：

作者怎样从理论上对总论点作初步论证的？

第一层：开门见山提出中心论点：古之学者必有师。

" 古 " 指两汉以前， " 学者 " 指学习的人，不同于今天所说有专门学问的人。作者要以 " 古之学者 " 为榜样来宣扬师道，所以文章一开始就把它提了出来。这句不仅起到点题作用，而且概括了要论及的内容、范围，成为本文的中心论点。

第二层：正面概论教师的职能：传道、受业、解惑。

" 师者，所以传道受业解惑也 " ， 句中的 " 道 " ，包含 " 仁 " 、 " 义 " 等具体内容的儒家之道，即儒家的政治、哲学、伦理、文化、教育等思想观点； " 业 " 就是下文的 " 六艺经传 " ； " 惑 " 就是上述 " 道 " 和 " 业 " 中的疑难问题。

第三层：反面论述无师不能解惑，从理论上阐明从师的必要性。

第四层：正面提出择师标准：凡先闻道者，都可以为师。

前一分句，用排比句，一口气连用八个 " 吾 " 字，句中 " 亦 " 作假设关系的连词 " 如果 " 讲。后一分句，用反洁句，加强语气。 " 夫庸知其年之先后生于吾乎？ " 句中 " 庸 " 和 " 乎 " 表示反诘语气， " 知 " 是 " 管、追究 " 。这句译为 " 哪管他们的年龄是比我大还是比我小呢？ "

第五层：归纳上文，提出从师的原则。无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存。

" 无 " 作条件关系的连词 " 无论 " 讲， " 所存 " ，名词性所字结构，译为 " ……地方 " 。句中 " 道之所存 " 作主语， " 师之所存 " 作谓语。全句译为：无论（地位）高低贵贱，无论（年纪）大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方 " 。这里作者表达了不耻下问，能者为师的进步思想。

２．分析第二段：

（ｌ）说说这一段与第一段是怎样联系的？

这段以第一段为立论根据，批判当时土大夫耻于从师的不良风气；通过针砭时弊，又从反面论证第一段所提出的观点，说明从师的必要。

（２）这段文字运用怎样的论证方法？

这段文字运用正反对比的论证方法：

第一层：提出分论点：师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！

" 师道 " 的 " 道 " 指风尚；句中两个 " 也 " ，表示停顿。

第二层：针对时弊，从三方面对比，剖析 " 不从师 " 的症结。

先以 " 今之众人 " 与 " 古之圣人 " 作对比：

四个 " 圣 " 和四个 " 愚 " 的词性有两种：一种是形容词，是 " 圣明 " 或 " 愚昧 " 的意思；一种是名词，是 " 圣人 " 或 " 愚人 " 的意思。 " 其皆出于此乎？ " 是反诘句， " 此 " 指代 " 从师与否 " 。

作者在这组纵向比较中用反诘句点出不从师的原因。

再以 " 为子择师 " 与 " 其身则耻师 " 作对比：

" 授之书 " 的 " 书 " ，指文字、书写； " 句读 " 指断句。 " 句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉 " 是主谓语 " 合说 " 的写法，翻译时要把它们搭配开：有的人不知道断句，（倒去）问老师；有的人不能解决（修身、治国的）疑难问题，（却）不向老师请教。

作者在这组自身矛盾的对比中，对不从师的表现加以评论，并给予直接的否定。

最后以 " 巫医乐师百工之人 " 与 " 士大夫 " 作对比：

" 道相似 " 的 " 道 " ，指道德、学问； " 足 " ，是程度副词， " 足以 " ， " 很 " 的意思。 " 其可怪也钦 " ，是带讽刺语气的感叹句。

作者在这组横向比较中，对不从师的言行加以描述，并发出带有讽刺语气的强烈感慨。

本段运用正反对比论证方法，教师指导学生总结，并请学生填写下表：

 

３．分析第三段：

第三段与第一段关系怎样？

这一段是正面论证，用历史事例论证第一段中的论点。

第一层：提出分论点：圣人无常师。

第二层：用孔子的言和行两方面的事例论证。作者举出孔子询官于郯子，访乐于苌弘，学琴于师襄，问礼于老耽的事例。孔子言论中的 " 三 " ，应理解实指三人：一个自己，一个善者，一个不善者，而 " 我 " 却能从其善，改其不善。这样解释才能体现格言的警辟性。最后作者从孔子的事例中推断出： " 弟予不必不如师，术业有专攻 " 的结论。

４．分析第四段：

作者为什么称赞李蟠？

作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们 " 不从师 " 的有力批判；既针砭时弊，又通过赞扬李蟠倡导从师。

" 古文 " 指先秦散文。 " 不拘于时 " 的 " 于 " 相当于 " 被 " 。

这段点明作者作《师说》的缘由，树立 " 不拘于时 "" 能行古道 " 的榜样，总结全文。同时 " 不拘于时 " 照应第二段， " 能行古道 " 照应第三段。

２．本文语言上有什么特点？

（１）整句散句结合。

整齐的排偶句和灵活的散句交错运用，配合自然，错落有致。例如，第二段： " 古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉 " ，与 " 今之众人，其下圣人亦远也，而耻学于师 " ，是排偶句。接下去， " 是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎 " 则是散句。而这一长的散句中， " 圣益圣，愚亦愚 " 和 " 圣人之所以为圣，愚人之所以为愚 " ，又都是排偶句。

（２）一个意思，多种句式。

第二段一连用了三个对比，结语都是批判士大夫不重师道的恶劣风气，但语气一句比一句加重。第一句 " 圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎 " ，反诘语气；第二句 " 小学而大遗，吾未见其明也 " ，否定、责备语气；第三句 " 巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪与软 " ，讽刺语气．感情强烈。

（ 3 ）顶真修辞手法的运用。

顶真，用上一句的结尾的词语做下一句的起头，使前后句子的头尾蝉联，上递下接。本文有好几处运用这种修辞手法，例如 " 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。 "

３．本文讲了许多从师的道理，哪些对我们今天有借鉴意义？哪些反映了作者的封建意识？

作者第一次提出了老师的职责，既概括又全面；作者强调学而知之，必须从师学习，能者为师，不耻下问，尊重老师，奖励后学等思想在今天仍有借鉴意义。但作者所说的 " 道 " ，是维护封建统治的儒家之道，所说的 " 业 " ，是 " 六艺经传 " ，与我们所讲的 " 道 " 和 " 业 " 的内涵是根本不同的。他把 " 士大夫之族 " 在从师问题上的见识不如 " 巫医乐师百工之人 " 看成反常，暴露了轻视劳动人民的封建统治阶级的偏见。