《国学》
这除了揭开制造文字的秘密，还揭开了制造工具、建桥梁、造房屋、编织鱼网、纺纱织布、缝衣服等的秘密。不过孔子只说了织网罟，并没有说到纺纱织布、做衣服，但是其道理是基本相通的，即搓麻绳需要两股才能搓成，织渔网有经纬、有纲，织布要有经线和纬线才能织成，缝衣除了有阴阳结合的道理，做衣领和做渔网的纲相同。汉语之所以有“纲领”、“领袖”、“提纲挈领”、“纲举目张”等词，都是因此而来。乃至造铁路需要两条轨、詹天佑发明火车头带动车厢的挂钩，都是用的阴阳结合的原理。所以说《周易》的道理千变万化，就是这个道理。其实更深的奥秘还在于，八卦还可以用作记数或记事的符号，结束了古代结绳记事的历史，开辟了运用数学的新纪元。所以说，孔老夫子之所以被尊为圣人，就是指他的聪明才智不凡。古代所谓圣人，即指圣聪，是说他绝顶聪明，并没有神秘色彩，更不带上神圣的光环。
《尔雅》和《孝经》是同属依附于经类的书，其本身是中国一部最早的训诂书，即属于文字学之类的书。今人章太炎的《国学讲演录》说：“汉儒指文字之学为小学。”故他将国学于
经史子集四部之外加小学类。《尔雅》本为训诂之书，即小学类，是古代教蒙童的识字课本。近现代不少学者，都认为《尔雅》是训诂之书，《尔雅》首篇为《释诂》，次为《释言》，三为《释训》，故可知为训诂之书，也可称诂训。即是古代学者用今语以解释古语，引方言以证雅言，好比用各种语相互翻译。《大戴礼·小辨篇》说：“《尔雅》以观于古，足以辨言。”
故曰：“《尔雅》者，所以总绝代之离词，辨同实而殊号。”所以陆德明的《经典释文》说：“《尔雅》所以训释五经，辨章同异，实九经之通路，百氏之指南，多识鸟兽草木之名，博览而不惑者也。尔，近也；雅，正也。言可近而取正也。”所以，《尔雅》实为字典、辞典之类的书。
现在收入《十三经注疏》中的《尔雅》为十九篇。据《汉书·艺文志·六艺略》著录，《尔雅》有三卷，二十篇。可知汉代比今本多一篇。唐代孔颖达《诗正义》曾引《尔雅·序篇》，故唐代所见的《尔雅》尚有《序篇》，今本缺《序篇》，可知已失。《尔雅》本身没有今古文本之分，不过它所引用的书有的是古文，有的是今文。《尔雅》为何人所作或辑录，也没有定论。据《大戴礼记》所说，鲁哀公曾向孔子请教学《尔雅》，孔子教他学《尔雅》以观古、辩言，可证《尔雅》早已有存本。然而，没有说明是何人所作。后据魏人张揖《进广雅表》称周公著《尔雅》一篇。陆德明的《经典释文》以张揖所称一篇为《释诂》，并说：“今俗所言三篇(卷)，《释言》以下，或言仲尼所增，子夏所益，叔孙通所补，沛郡梁文所考。”其他各家所说也近似，都依据某一点推测而言，疑没有足够证据以明言，故未能确指作者为何人。但可知《尔雅》在汉代已成书。
《尔雅》并非专释经传之文，真正释五经之文不及十之三四，而是遍采先秦经、史、子、集之文。如《管子》、《庄子》、《楚辞》、《穆天子传》、《山海经》、《吕氏春秋》中之文都有所采集。实际上它是采集诸书的名物训诂之同异，以扩大视野，广其见闻，可为自成一书，故不当附于经类。汉代学者曾引《尔雅》称《礼记》之文，如《白虎通·三纲六纪篇》引《礼记·亲属记》文，见《尔雅·释亲》；《孟子》“帝馆甥于贰室”，赵岐注引《礼记》，也是《尔雅·释亲》文；《风俗通·声音篇》引《礼·乐记》，为《尔雅·释乐》文；《公羊传》何休注引《礼记》，为《尔雅·释水》文。这都说明《尔雅》之文原本在《礼记》中。由于刘歆欲立古文学，曾征募能为《尔雅》者千余人，讲论庭中；因而，《礼记》中的《尔雅》篇可能被挦扯出加以附益，拼凑成三卷二十篇，使它们从《礼记》原一百三十一篇中不翼而飞，又单独跳出来与五经争席位。
正因为如此，后人魏张揖因袭《尔雅》旧目，博采《三仓》、《方言》、《说文》诸书加以增广演绎，故成《广雅》一书。所以，将《广雅》与《尔雅》比较，却成为后来居上之著作。
宋仁宗赵祯于庆历五年，即公元1045年下诏重修《唐书》。这是因为自北宋统一以来，经济文化获得了发展，政治形势也发生了新变化，对唐代历史提出了新看法。先是贾昌朝提出倡议，宋仁宗同意他的意见，认为引日唐书》比较简略，并陆续发现了唐人所修本朝史书和材料越来越多，为了总结前代的历史经验，有益于宋代的朝政和革新，所以宋仁宗决定正式修撰《新唐书》。当年五月设馆，命几位史官专职参与撰修，由于没有担纲人物的主持，修史者缺乏经验，结果一无所成。
其实这是当时用错了人，如果把修史的对象选准了；就不会毫无结果。后来发现，当时著名的文学家宋祁已于十四年前就已开始在修撰《新唐书》，他用了约二十年的时间便已修成。
不过朝廷还不知此事，直到他成书四年后的宋仁宗至和二年(公元1055年)第二次又下诏重修《唐书》，这次改任欧阳修、宋祁为撰修官。于是欧阳修负责纪、志、表部分，宋祁负责写列传部分。其实宋祁早完成的已是一部完整的《新唐书》，其中包括纪、志、表、传四个部分。不过宋祁是一位谦慎的人，想到宋仁宗非常重视此事，一再下诏要修一部官修史书，因而他不好意思将个人私自修撰的全部拿出来，只拿出列传＝百五十卷。其余部分仍存留在家里。
宋祁(公元998—1062年)，字子京，宋代史学家和文学家。兄宋庠(公元996-1066年)，原名郊，字公序，北宋文学家。均为安州安陆(今湖北安陆)人，一说为雍丘(今河南杞县)人。在他们年青时，当时安州太守夏竦，见庠、祁兄弟尚布衣，特别厚待他们。夏竦也非常爱诗文，于是约请他们兄弟，命题《落花》请二人作诗。庠先成一联：“汉皋佩冷临江失，金谷楼空到地香。”祁接一联：“将飞更作回风舞，已落犹存半面妆。”联句作诗比一人独作更难，故夏竦评价说：“咏落花而不言落，大宋当状元及第。又风骨秀重，异日当作宰相。小宋非所及，然亦须登严近。”他的评论，是古人对诗作的严谨要求，更重形式。其实诗的好坏不在于一两个字，而在于整个诗的意境及其内涵。这是一首七言律绝，前两句不一般，不仅对仗工稳，意境不俗，而且表现出了诗艺高超。可是小宋尽管有一“落”字出现，便是意境更清新、更拟人化，显得形象生动，借落花把春末描绘成庸懒的少妇一般；对仗也极为工稳，并且与上联相接可谓天衣无缝。也许是夏竦对宋庠的才华更偏爱，不过，对他们的后事却言中了，只是这后事更带戏剧性和传奇色彩。
宋仁宗天圣初年，宋庠举进土，在开封府试、礼部试，都为第一；宋祁与兄同举进士，而礼部向朝廷奏称名次时，宋祁名列榜首为第一，改宋庠为第三。当时帝献太后方称制，她见到了丰L部奏表，便率先发话了，她用伦理的观点来定名次，以为弟弟的名次不当比长兄为先，于是便将宋庠改为第一，将宋祁降为第十。因此，时人称为二宋，以大小分别之。宋庠于仁宗景祐年间迁枢密使，封莒国公，卒谥号元宪，文有《元宪集》三十六卷。虽然兄弟俩都以文学显于世，然而宋祁更能文，善议论，清约庄重不如庠。庠天资忠厚，和气袭人：而祁则英采秀发，灵气俊爽。祁后修《新唐书》成，进拜为工部尚书，翰林学士承旨，卒谥号景文，有《景文集》六十二卷。他的诗文在当时具有较高的声誉，自己后来说过： “余少为学，无师友，家贫无书，计粟米养亲，绍门阀耳。年二十四，以文投故相夏公，公奇文以为必取甲科，吾亦不知果是欤。天圣甲子，从乡贡试礼部，故龙图刘公叹所试辞赋，大称之朝，吾始自淬厉。年过五十，被诏作《唐书》，尽见前世诸著，乃知文章之难。取视五十以前所为文，赧然汗下，必欲烧弃。”因此，他以后的文章风格大变，修撰《新唐书》，务为艰涩，删除原文中的骈体一字不剩，这是受了当时古文运动影响的结果。
其实，对于他的诗文宋人都非常看重，当他为翰林学士时，正遇宰相宴殊当国，-宴殊也是宋代著名的文学家，自小被视为神童。当他七岁时，宋真宗赵恒为他举行过“神童试”，于咸平初召集千余名翰林与宴殊一起参加廷试。他毫无畏惧，神情自若，援笔成文，结果赐他进士出身。他比宋祁只大七岁，非常爱宋祁之才，于是在他住处近旁专门买一栋房子给宋祁住，以便能朝夕相见，待之与兄弟般。欧阳修也看重他的文章，尽管不完全喜欢他的风格，、其实宋祁的文章正好分为两类，前期为本集之文，那时的风格受杨亿的影响，故为文集之风格；后期修《唐书》，读广大量唐人的文章，尤其是受韩愈的影响，故所写《新唐书》的传记都较简古，便为《唐书》风格。不过，他自己并没有真的把旧文烧掉，倒是欧阳修让他清醒了。因为欧阳修读过他所写的列传以后，觉得他深受韩愈的影响，写文章也爱用奇文、古字，显得艰涩难通，以为他正好学了古文运动的缺点，形成了文章中的一种病态，可是他年辈居长，不好当面直言，便写下了八个字给他开了一个玩笑。这八个字也略有艰涩之意：“宵寐匪祯，扎阉洪庥。”宋祁一下子也看不明白，也不知是在戏谑自己，便问这二语出自何处，当如何理解?欧阳修只好直言以告：“此即公撰《唐书》法也。宵寐匪桢者，谓夜梦不祥也；扎阖洪庥者，谓阖宅大吉也。”宋祁听了不觉大笑起来，原来是欧阳公用心良苦有意提醒他。可见善意的诙谐和戏谑能促使人猛醒。
宋祁接受了修撰《唐书》的任务后，晚年知成都府，便把所写的《唐书》手稿带在任上刊修。每宴罢，开官邸寝门，垂帘点二炷烛，媵婢夹侍，帮助和墨伸纸，便端坐毕恭毕敬地手书。久而久之，远近的人们都知道是宋尚书在修《唐书》，站在户外看的人觉得他如神仙一般。一百五十卷大书，就这样一笔不苟地誊写清样，日以继夜，终于写成誊清，留下手稿，将清样以呈朝廷。”
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